Kyabjé Minling Trichen Rinpoche

Derzeitiges Oberhaupt der Nyingma Tradition

Ngak’chang Rinpoche besuchte Kjabjé Minling Trichen im Jahr 1979. Es wurde ihm eine Audienz gewährt, bei der er Informationen aus dessen Leben erbat. Der folgende Text wurde aus einer längeren Transkription gekürzt.

Bevor ich acht Jahre alt war, lebte ich mit meinen Eltern in der stark bewaldeten Gegend von Kham Lumo-ra. Dort hatte ich ein freies und glückliches Leben, aber als mein Vater starb, ging meine Familie zurück nach Zentraltibet – dort begann ich dann meine formalen Studien in Mindröl Ling. Ich fing mit tantrischen Studien an und las aus dem Pema Kathang. Später musste ich die drei Abschnitte der Mindröl Ling gTérma Texte auswendig lernen. Ich musste diese Texte aus dem Gedächtnis vor der allgemeinen Versammlung von Mindröl Ling aufsagen. Danach folgten die Studien der rituellen Texte der mündlichen (bKha’brGyud) Tradition.

Als Khen Rinpoche aus Kham kam, studierte ich das Rinchen Themké Ngöndro (Rin chen Them sKas sNgon ’gro), ebenso Gesang, gar’cham (sGar ’cham – Tantrischer Tanz) Kalligraphie, Poesie und Grammatik. Als ich achtzehn Jahre alt war, ging ich in ein vier Jahres Retreat, in dem ich die Meditationspraktiken der Ka’gyüd (bKa’brGyud), Phurba und Sang-thig (gSang thig) Geheimen Essenz vollendete. Meine Familienlinie wird Nyo (gNyos) Linie genannt. Sie begann mit jemandem, der aus dem Himmel auf den Gipfel des Kharag hinabstieg. Er traf ein Mädchen aus der Region um Kharag und sie hatten einen Sohn. Es gab dreizehn Generationen von gTérdag Lingpa (gTér gDag gLing pa – die Inkarnation von Vairochana) bis zu mir. Es gibt zwei Aspekte dieser Linie – die ‚Knochen-Linie‘, die männlich ist; und die ‚Blut-Linie‘, die weiblich ist. Die Knochen-Nyo-Linie ging bis zu Tri Yeshé Wangyal (Khrid Ye shes dBang rGyal) Er hatte neun Töchter aber keine Söhne, deshalb starb die Knochen-Nyo-Line aus. Nach Tri Yeshé Wangyal hatte Tri Déchen Chogdrup (Khrid bDe chen mChog grub) einen Sohn, aber er starb in jungen Jahren. Seit dieser Zeit hatten wir keine Knochen-Linie der Nyo Trichens (sNyo khri chen – Große Thronhalter) mehr. Die nächste Reinkarnation von gTérdag Lingpa hieß gTérchen Rangrig und er wurde Kusum Sangdag Lingpa genannt. Bis heute gibt es keine Knochen Linie von Nyo, aber die Blutlinie besteht weiter.

Es ist eine Linie von gTértöns und unter ihren Enthüllungen befinden sich Sa gTér (Erd-Enthüllungen), Gong gTér (Geist-Enthüllungen) und viele andere. Seit der Zeit von gTérdag Lingpa besteht die Linie hauptsächlich aus solchen, die Sa gTér enthüllt haben. Kusum Sangdag Lingpa hat zum Beispiele viele Sa gTér enthüllt, aber es gab nicht viele Entdecker von Gong gTér.

Heute praktizieren wir in Clementown – Dehra Dun – hauptsächlich die La-dzog Thug-sum, die aus den Accomplishments der Lamas besteht (bLa sGrub), die La-drüp Rig’dzin Thugthig (bLa sGrub rig’dzin thugs thig) und den Guru Drakmar Drüpthab (gu ru drag dMar sGrub thabs). Lha Dzong besteht aus den drei einzigartigen Praktiken von gTérdag Lingpa: Dorje Sempa (rDo rJe sems dPa) Praktiken, Thugjé Chenpo Désheg Kun’du (thugs rJe chen po bDe gShegs kun’dus) und bezogen auf Dzogchen haben wir das Dzogchen Ati Zür-thig Nyingpo (rDzogs chen a ti zur thig sNying po).

Die gesammelte Literatur von Mindröl Ling wird die vier neuen Schätze von Mindröl Ling genannt (sMin grol gLing gi gTér gSar bZhi) Es gibt keine Mindröl Ling Tradition, die nicht in diesen vier Schätzen enthalten ist. Die vier Texte sind umfassend – zum Beispiel besteht die Thugjé Chenpo Desheg Kundu aus drei Bänden. Dzogchen Ati Zuthig Nyingpo ist auch ein ganzer Band.

Es gab ungefähr 111 Gompas in der oberen, unteren und Gyé-ta Region – die größten waren Pombo-ra, Bu-chö und Déchen Lhundrüp. Mindröl Ling war eine Zweiggompa. Die Muttergompa war Dargyé Chöling, die vom Vater von Térdag Lingpa, Sangdag Thin-lé Lhündrup, gegründet wurde. Sie wurde von Khunkhyen rGan gog Ten’dzin gebaut. Shabdrung Rinpoche – mein jüngerer Bruder – war das Oberhaupt der Pombo-ra Gompa in Kham. Sie war der Sitz von Kusum Sangdag Lingpa, aber weil man niemand erwählte, wurde Shabrung Rinpoche zum obersten Lama von Pombo-ra. Unser Vater starb, als ich sehr jung war. Chung Rinpoche, mein älterer Bruder, war der Thronhalter von Mindröl Ling, bis ich erwachsen geworden war. Als Chung Rinpoche das Kloster von Pombo-ra verließ, übernahm Khen Rinpoche die Rolle des Oberhauptes von Pombo-ra. Mein Bruder Pé-nang Rinpoche war ein Siddha, dessen Verhalten dem eines Wahnsinnigen ähnelte und er konnte nicht zu den gewöhnlichen Praktizierenden gezählt werden.

In der Nyo Linie gab es eine Reihe von bemerkenswerten weiblichen Praktizierenden. Jétsunma Min’gyür Paldrön war eine Tochter von gTérdag Lingpa. Sie war eine Inkarnation von Khandro Yeshé Tsogyel. Ihre nächste Inkarnation war Jétsunma Thrin-lé Chödrön. Ihre darauf folgende Inkarnation war Jétsunma Thrin-lé Wangmo und wir nannten sie ‚weißhaarige Großtante‘. Die Großtante, die wir ‚schwarzhaarige Großtante‘ nennen, war die Mutter von Khen Rinpoche und Chung Rinpoche. Als Mindröl Ling durch die Dzungar Mongolen zerstört wurde, reparierte Jétsunma Min’gyür Paldrön die Gebäude und deshalb wird sie sehr geachtet. Später baute Jétsunma Thrin-lé Chödrön sie in ihrer ursprünglichen Schlichtheit wieder auf. Jétsunma Chödröns Schüler, der erste Khyentsé, trug auch sehr dazu bei, die Nyingma Tradition wieder herzustellen.

Der sechzehnte Karmapa zeigte viel Zuneigung zu meiner Tochter Tséring. Er gab ihr den Namen Karma Ögyen Tsomo, den Namen der Sangyum des fünfzehnten Karmapa und erkannte sie als Inkarnation dieser Sangyum.